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揭秘老潍县五道庙
五道庙是什么庙(篇一)
老潍县五道庙
老潍县五道庙一般指位于老潍县西南关的五道庙。实际上,老潍县五道庙由供奉不同神灵的两处庙宇组成。其正式名称,一处称为五道堂,供奉五道将军；一处称为仙师庙,供奉“老师父”。这两处庙宇彼此之间仅有一墙之隔,当地民众便将五道堂与仙师庙合称五道庙。
五道庙位于老潍县西南关南面五条大路的交汇处。今潍城区五道堂巷便因为其中的五道堂而得名。五道庙原址在今潍城区人民街、爱国路、五道堂巷交叉口以西。至今,五道庙门前的街道仍然维持通向五个方向的格局。 五道堂及其神灵
五道堂坐西向东,供奉五道将军。五道将军俗称道神或路神,属我国土生宗教———道教的一个神灵。按照道教说法,五道将军是东岳大帝下属的神灵,掌管世人的生死与荣禄。五道将军颇富同情心,他能帮助、成全弱者实现自己的理想,是个具有正义感的神灵。
清末以前,我国的很多城市里建有五道庙。仅老潍县一带就建有两处。一处是西南关的这座五道堂；另一处位于老潍县东城(东关),这一处未见相关情况记载,仅有一条五道庙街可提供旁证。
1948年潍坊特别市设立时,东城五道庙街是一条南北走向、长约0.2公里、宽约3米的普通城市街道,南起南下河街,北到叶挺街(今奎文区东风东街)。据记载,这条街道因建有道教寺院五道庙而得名。五道庙街在解放初期注销名称并入南下河街,1997年整体拆除,原址在今奎文区国美家电城内———这是与老潍县五道将军有关的一个小插曲。
全国各地所建五道庙一般都供奉五道将军。但在有的地方,除了五道将军,还有五盗将军,俗称盗神———五个有名有姓的盗寇杜平、李思、任安、孙立、耿彦正等人死后阴魂不散。民众为避免失盗,便祭祀他们,祈求他们手下留情。五道将军与五盗将军,发音相同,名称仅一字之差,代表的意义却大相径庭。 老潍县五道堂始建于明嘉靖三十六年(1557年),系在倾废的郭公祠原址上修建的。郭公祠是供奉明正德年间(1506至1521年)潍县知县郭梦麟的祠堂。五道堂于明万历四十年(1612年)、清康熙十四年(1675年)重修。
据有关文史资料记载,五道堂山门建在高约一米半左右的庙台上,登上十余级石阶才能上去。山门是三间房屋的建筑规模,山门左右设有男魂司、女魂司,八字形庙墙两面镶嵌石碑。五道堂正殿殿门上悬蓝底金字“神威远震”横匾。殿门两旁的楹联是“持宝剑护卫五道,举钢鞭威震八方”。大殿中端坐高大的五道将军神像,五道将军一手高举钢鞭,一手扶膝,勇武而威严。前面塑一红袍文官,手捧笏板；四大神像矗立两边,手持大刀宝剑等兵器,怒目直视,令人望而生畏。殿前院内建有钟楼、香火池,还栽有四株古松,遮云蔽日。院内北侧,还建有关圣帝君神龛。
当地及周边民众遇有丧事,一般要到五道堂进行“送浆水”“报庙”仪式。民众平时也会到百子殿祈求“早生贵子”。另外,儿童受到惊吓后精神恍惚,不能恢复常态,去医院可能查不出什么毛病,这种情况在当地俗称“掉了魂”,民众也习惯于向五道将军求助。方法是夜深人静时敞开自家门,拿九张祭奠用的黄草纸(其中一张用毛笔写上竖排格式的专用祝词)到附近寻找一处十字路口烧掉,然后一边口中念念有词地呼唤孩子回家,一边回到家中在病童的脸上、
身上抚摸几下即可。专用祝词是:“荡荡游魂何处留存荒郊野外遍地搜寻路有路神五道将军游魂附体重加精神吾奉太上老君急急如律令九„„(九个九字一笔写成)”。据说灵验得很。
仙师庙及其神灵
其实,老潍县五道庙的名声以及对民众生活的特殊影响主要来自与五道堂仅一墙之隔的仙师庙。
仙师庙始建于清代道光年间(1821至1850年),原址在老潍县西城(潍县城)安乐街北端的北城墙边。
1948年潍坊特别市设立时,安乐街东段为东西走向,西段为南北走向,是一条长约0.28公里、宽约4米的普通城市街道,取“平安快乐”之意而得名,东起梁家巷(今潍城区曹家巷),北到北马道。安乐街1967年取“高举毛泽东思想伟大红旗”之意改称红旗后巷,1981年恢复原名称,1988年整体拆除并注销名称,原址在今潍城区十笏园小区内———这是与老潍县仙师庙有关的一个小插曲。
1922年,仙师庙移至潍县五道堂的南邻重建。重建后的仙师庙在原安乐街仙师庙的西南方向。仙师庙有一个小门与五道堂相通。
仙师庙也是一座坐西向东的庙宇,供奉俗称为“老师父”的仙师。从史书中查阅不出仙师“老师父”为何方神灵。民间传说仙师“老师父”为铁狸子、狐狸或黄鼬中得道成仙的神灵。
当地民间关于仙师“老师父”来历的传说是:清末民初,一位鹤发童颜的老者自东北方向来到潍县西南关。他医道高明,求医问药者络绎不绝。老者后来突然失踪。大家便联想起五道堂南侧的一处类似于铁狸子、狐狸或黄鼬洞穴的斜坡状洞口。有人甚至活灵活现地说自己亲眼看见老者化作一道白光进入洞穴。一传十、十传百,民众便对那处洞穴顶礼膜拜,称老者为仙师、老师父,祈求健康多福,不幸染疾的民众祈求老师父保佑早日康复。据说也灵验得很。 按照民间传说,“老师父”共有兄弟六位,其中的五位得道成仙,“老师父”的道行和威望最高。人们把“老师父”及其兄弟看作是福运、友善、祥和、治病除灾的人格化身。1922年,潍县一位丁姓士绅倡议在五道堂南侧斜坡状洞口处重建仙师庙,故居在附近西南关新巷子的清末状元王寿彭笃信“老师父”,不仅鼎力相助,还为庙宇题写了匾额和楹联。
西南关新巷子即老潍县著名的“状元胡同”。1948年潍坊特别市设立时,西南关新巷子是一条东西走向、长约0.2公里、宽约两到4米的普通城市街巷,因在西南关一带形成街道的时间较晚而得名,东起南关党家湾崖(1992年整体拆除,原址在今潍城区党家湾小区),西到三义庙街(1993年整体拆除,原址在今潍城区五道庙小区)。西南关新巷子1967年取“力争上游”之意改称上游东巷,1981年恢复原名称,1992年、1993年分两次整体拆除并注销名称,“状元胡同”便不复存在,原址在今潍城区党家湾小区、五道庙小区。 “力争上游”一词取自中共八大二次会议(1958年)提出的“鼓足干劲、力争上游、多快好省地建设社会主义”的总路线。
无独有偶。在昌乐县乔官镇一带也有关于“老师父”的传说:乔官镇有个
传说中的内官十景和五大寺庙
五道庙是什么庙(篇二)
曾经听老人说起过内官原来有十大景致：卧龙川、锦鸡塬、云山寺、清溪、暖泉河、佛沟寺、练马滩、柳遮桥、石枣林、白骨塔，这些老人口中的美景随着岁月的消逝亦从内官人的记忆中慢慢变得模糊起来，时代发展至今，许多古老的风情景致早已面目全非，难以寻找到哪怕任何半点参存的遗迹，比如，暖泉河，原来是碧波荡漾，水鸟翔飞，锦鳞游泳的清澈河流，现在早已干涸。又如，白骨塔，原为清代同治年间陕甘回民暴乱，杀进内官营，实行屠城，内官人几乎被杀戮殆尽，后左中堂平回乱，外来人口填埋死尸于一特大坑内，但冤魂不散，夜里鬼哭凄惨，令人毛骨悚然，为求安宁，内官人请来和尚道士大做法会，超度亡灵，并在万人坑上建造了两座砖塔以镇鬼邪，这两座砖塔后来人们叫做白骨塔。
除了白骨塔，暖泉河，其它的美景背后都是一段历史，一段传说，一段悲苦挣扎，不屈抗争的历史，一段段离奇曲折，魅力非凡的传说。如今，知道往事的老读书人越来越少了，但属于我们内官营人的古老文化不应当被遗忘，“文化是一个民族的灵魂”，地方历史文化是本地方民族赖以延续的血脉，没了血脉，地就缺了灵气，人的存在就没有了根。所以我们不应当忘记，现将传说中的十景转述如下：
传说中的内官十景和五大寺庙
内官十景{五道庙是什么庙}.
东岭相望卧龙川
龙尾连接锦鸡塬
云山清溪靠南岩
夕阳晚霞甸子川{五道庙是什么庙}.
四水冲浪暖泉河
北有佛沟五道湾
古城旁边练马滩
西桥飞虹柳遮掩
香馥石枣城中间
白骨二塔古道边
十景之外，老人口中的五大寺庙是：四月八山上的鹤灵寺，佛沟门的佛沟寺，锦花的云山寺，内官营中心石枣林旁的香馥寺，另外还有一个箫家寺不知道在何处。
遗迹之庙
五道庙是什么庙(篇三)
{五道庙是什么庙}.
——坪上小学学习研究性学习
辅导教师：张巧婵 史立婷
调查时间：2007-3-26
调 查 人：赵昱，赵晓茹，史璐瑶。
调查目的：了解荫营镇古代遗迹的历史丰富我们的头脑，开阔我们的
眼界，陶冶我们的情操。
调查内容：了解荫营镇古代遗迹的庙宇。
调查方式：采访王玉亭老爷爷和查阅资料《荫营鸟》{五道庙是什么庙}.
五大庙志.
五道庙是什么庙(篇四)
五大庙志
五大庙者，谓五村朝火神及赶场之所也。始建于康熙年间，经二百余载，已不复原貌 ，至道光年间始加修葺，乃重修大庙之乐楼，其规模亦日趋增大。近百年间，大庙香火之盛，实为地方之空前，确有古津奇葩之称也。然于建国初年，遭历史之难，失其全貌，宇舍罹毁，遗址被抹，昔日鼎盛之大庙，已不复存焉，思之尤为痛惜。数十年来，五村之百姓为大庙之重修，殚精竭智，煞费苦心，然苦于证据匮乏而束手无策。
近闻白鹤王庄新掘古碑一筒，其上如实记载大庙之始末，此为大庙之重修给予有力之佐证。其碑文如下；盖闻莫为之前虽美弗传莫为之后虽胜佛彰柿下里0有玉皇00乐楼三间康熙年间已创修迄今二佰有余载矣乃时深年烟风000乐楼渐已倾颓五村执事人目睹心恻为重修扩其大规模0厥事而乐楼焕然一新庶乎可以壮观镇方宇妥妥兹值功成告竣勒诸瑱珉以志不朽云
五村首事人社首大
侯驾庄村人 奎文阁点籍梁升魁 庠生 金 兼 监生王启宇
长秋村人 武生赵得升 贡生 李七有 梁作肃
马院村人 刘东望 刘芳重 刘永耒 刘发会{五道庙是什么庙}.
望驾镇 监生王作颂 贡生 陈 鈺 闫修颖
赵岭村 庠生赵青臣 监生 赵宗丁 赵鸣珂
谨将碑文公之于众，望诸乡人得以识之，如有将其广大者，则吾乡邻之福也。
注；１.文中‘0’者谓字迹不清者。
２.文中的繁体字多变为简体，以备广大读者拜阅。
保岱古城历代庙宇及传奇
五道庙是什么庙(篇五)
舜都保岱古城历代庙宇及传奇
安喜贤
庙文化始于五帝时期。明朝的百科全书《夜航船》记：“少昊（黄帝子）始制宗庙。少昊始制四时庙祭。舜始制庙号，始郊祭配食。文祖（尧父）始大事告庙。”“宋太宗始设孔庙。”庙宇与祭祀就是这样一代代添加增益出来的。
“佛始于汉武帝得休屠祭天金人，始佛像入中国。元魏始作大佛像，宋朝始作铁罗汉。”佛教晚于道教两千多年。
凡寺庙与道观多的地方，必定政治、经济、文化繁荣，人们财源丰足。因为庙宇大都是私人捐资兴建起来的，而这些私人又都是一方贵族、乡绅或官员，他们有钱盖庙祈愿更发财，然后再盖了庙还愿。当然，不少的庙宇是为一方圣贤豪杰们建的祠，他们普济众生，积德行善，是一方人的精神灵魂，是历代人们心中崇拜的偶像。保岱古城的庙殿众多，是保岱历史文化久远的又一见证。
保岱古城北历山上曾有过夏朝时建成的尧、舜庙、舜父瞽叟祠，还有汉唐以来修建的“天齐”、“太极”、“玉皇”庙等七十二座道教庙宇组成的鸿蒙寺。到了明末，鸿蒙寺被大火烧毁，留下的残砖碎瓦堆积有数米厚。“鸿蒙”：《现代汉语词典》解：“古人认为天地开辟之前是一团混浊的元气，这种自然的元气叫做鸿蒙。鸿蒙初辟。”鸿蒙寺纪念的都是出现在原始时代结束，文明阶段开端的开天辟地人物， 供{五道庙是什么庙}.
奉的人都是始肇文明时的先贤圣人们。“玉皇”是掌管三界十方四生六道的最高道教首领。“太极”是天地万物的本源，分阴阳二气，由阴阳二气产生金、木、水、火、土五行之精凝结而生人类，阴阳化合而生万物。“天齐”、“太极”、“玉皇”都是道教的起源与创始人。道教探究的是五行，以炼丹药追求修身成真人，不食人间烟火。佛教讲的是修心，普渡众生出苦海。都是希图外来力量帮助改变人生命运的一种人生态度与信仰。也是引导人们修身养性，一心向善的一种教化方式。
轩辕黄帝时就有了真人广成子等一批道教始祖，黄帝是道教的传承人，道教早于佛教两千多年，所以兴建鸿蒙寺时还没有佛教。足见保岱古城的历史悠久，宗教文化源远流长。在西汉、北朝、隋朝的区域图上，在潘县北都标有舜庙，火（应是大字）舜庙。从唐后舜庙消失。此处的舜庙大约指的就是历山上的舜庙。即使到了唐代时舜庙不存在了，从夏到隋当地人供奉大舜也有2600多年了。
古城保岱人都知道，从前古城南高台上有一座建筑规模很大的泰山庙， 过道有四大天王像，内有十殿阎王，泰山奶奶。四面墙上悬空雕塑着十八层地狱，凡在活着时有罪的人死后必下地狱，剥皮抽筋、割舌挖眼，遭受各种酷刑的场面应有尽有，人物都用绳索拴系着，所有的绳索都系在一进门口的一块砖下面，一踩到砖所有的人物都动，铡刀铡人时会溅血、下油锅的会喷火，阴森恐怖„„传说人死后都到此十殿阎王一一过堂受审，造了孽的就会被扔进地狱里受各种惩罚，村人曾听到过传“杨修过堂”。泰山奶奶脚下蹬着一只蛤蟆，小
孩转世前都在奶奶庙等候，晚上在地上洒料豆，孩子们都出来捡吃，村人听到孩子们哭声。旁边有一座罗汉庙。泰山庙后有两座白塔，是名龙圣与龙心两位僧人的墓。泰山庙有一块匾，上面的四个字是“势歌且舞”。凡圣诞日都要集会庆祝，全村人到庙里吃炸糕。传说此泰山庙主持名衡山，庙址原来在上水谷村，原准备迁到涿鹿城，说好天亮时走到。然而天亮鸡叫时只走到保岱，只好停在保岱城。人们还说罗汉庙里的马天天晚上出一身汗，就是去迁庙。
城西镇潭寺的规模也十分宏伟，村里九十二岁的名医全瑞璞老先生说，镇潭寺是为了镇附近龙泉水，龙泉用一块大石压着，谁也不能搬，一搬开这块大石就要发大水。寺里供着三座雕像，无人记得是什么像，只记着有四大天王，四大天王下面的四个大土墩就有一间房高，四个天王像一人踩着一个兽，兽也有一房高。早年间，保岱是水泽之乡，城西潘泉一带用手指一戳一个水眼，经常闹水灾，盖庙用以镇水。寺边还有保宁塔，一南一北还有两座和尚塔。
四清运动中挖开了龙泉，引水浇地，改名“四清泉”。此泉开时，并没有发大水，并不是老人们说的不对，而是由于县办工业大量用水，古城地下水已经减少了，大泉水已从地表降到地下数米处，所以无需担心发大水。民国大改良时，拆了镇潭寺建高小，一座庙的木料竟盖起四十多间校舍及大礼堂。寺里的石碑也压在房下奠了基。现在小学大礼堂前后大门门槛下还铺着两块碑，磨得没有了字迹。
传说镇潭寺建于五帝时期，那时古城西北总是刮恶风下恶雨，古城人便从山东请来一位高僧修了镇潭寺。据年届古稀的刘建贵先生
回忆，镇潭寺里僧人众多，有直径1·8米的大铜锅十多口，每口锅都铸着“镇潭寺”三个字。这些锅大概是用来救灾时煮粥赈济穷人的。 到上世纪六七十年代，孩子们还在镇潭寺废墟上捡到一块块雕花彩绘的砖头瓦块。
保岱还有文庙，即现在的小学院内。高小建立时，文庙还在，学生犯了错，都要被教员们带到到孔子像前接受惩罚。
保岱古城有六座龙王庙，每座龙王庙都面对一个戏台。保岱高小原来的文庙院内有龙王庙旧址，不知什么年代被烧，有一处空台基就有一人高。后庄戏台对面一座。上头街供销社原是一座，原百货店就在大殿内。河沟一座，董家房人曾到河沟偷走龙王去祈雨。不知董家房村没有龙王庙，还是因为这里的龙王灵验。坝口村有一座，对面有戏台。泰山庙有一座。
倒坐观音殿两座，古堡里一座，南五村一座。与观音背对背的是老爷庙。六十年代观音殿里还有塑像，人们在里面供许多面人求子。堡门口就有一座老爷庙即关帝庙，塑着立目长须的红脸关公，手握大刀。守着堡门，年年岁岁为人们站岗警卫。有人说塑着三个人，是三义庙。
堡里大街正北是真武庙。真武是什么人？《夜航船》解说：“真武，净乐国王之子，遇天神，授以宝剑，入武当山修道。久之，无所得，欲出山。见老妪操铁杆杵磨石上，问磨此何物？曰：‘为针耳’。曰：‘不亦难呼？’妪曰：‘功久自成。’真武悟，遂精修四十二年，白日冲举。”最后成了仙，成为天神。据杨云先生写的《古马水口》
一书介绍，百姓心中的真武一般都指北方玄武大帝，因为避讳玄字。改真武大帝，是镇守北方的神，代天帝统管一切。主管龟蛇，真武大帝手持三尺寒光闪闪的宝剑，威风凌凌，两边站立的是龟蛇二将军。
小学操场北有一座庙，据看相算命脉的马效文先生说，是城隍庙。城隍庙兴于东汉，城隍由死去的有功德的人承当。主管俗世间恶人的惩处与好人的奖赏。我记得这座庙门口的匾上有一个“商”。
四队队房后，即现在去窑头路的沙坡东的高台上有一座地藏庙，庙门前是一座麻湖。有老年人说坝口堡门内有一座奶奶庙，三间正殿，两边各有一间配殿。坝口堡门上有玉皇阁，城东小河湾边有河神庙。东城墙上有护都庙，塑的是三只眼的二郎神，墙上绘着的田地里长着多穗谷及繁华的城池街市。城西南还有火神庙、药师庙。„„
古城明清建筑的老院正房墙上，家家都有一小小天地窑。供着姜太公神位。关于天地窑，传说姜太公封神时没了自己的位，就上不上，下不下，左不左，右不右地挂在半墙上。街头巷尾有五道庙，城中道边有土地庙。人们家里正厅都有一大雕花供桌，供着列祖列宗，财神、灶君、鲁班爷的画像或牌位。我七、八岁时，大人就教我写对联，记得我写过天地窑、土地庙、灶王爷的对联。天地窑的对联是：“天地之大也，容光必照焉。”“一三五七九，二四六八十。”意思是无时不在，有了姜太公，凶神恶煞进不来。土地窑的对联是：“五行居其末，三才位乎中。”财神的对联是：“只有几文钱，你也求他也求给谁是好；不做半点事，朝来拜夜来拜叫我如何。”灶王爷的对联是人人皆知的：“上天言好事，回宫降吉祥。”我小时，年年过大年初一时要给土地
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