【www.zhuodaoren.com--论文】
喜宴解析(一)
喜宴解析三个角度
论文关键词:孝道;家庭伦理观;个人主义;多元文化;中庸;跨文化意识
论文摘要:通过分析李安的早期作品《喜宴》中反映中西方文化冲突的情节，剖析其潜在的文化背景因素，即中国人的孝道、家庭伦理观与西方的个人主义和家庭伦理观;中国相对传统保守的文化特征与西方多元开放的文化特征;以及在解决同性恋事实与传统中国式婚姻的矛盾时所体现出来的中国的“中庸”处世哲学。通过分析得出结论，观看反映中西方文化特征的影片是了解、学习不同民族文化，培养跨文化意识的有效途径。
电影作为媒体承载着不同的文化内容与符号，通过解读反映文化特征的电影，可使人们更为直观、形象地了解其他国家的文化。在香港著名导演李安早期执导的家庭三部曲三部影片当中，反映了以家庭为单位的华人因中西方文化差异而产生矛盾冲突的经历与感受，本文选取三部曲中的第二部《喜宴》作为研究对象，分析其中的矛盾冲突及体现出的中西方文化差异。
影片的主要内容是:年届33岁尚未成婚的高伟同和美国人塞门同性相恋。高伟同的父亲有着根深蒂固的传宗接代的家族观念。高伟同的一所旧屋，租住着一位从上海来美国的女孩郭威威。为了安抚催促高伟同成婚的高家双亲，伟同与威威假“结婚”。最后，伟同不得不向母亲说明事实真相以及自己与塞门同性恋的实情，高母大为震惊。病愈出院的高父跟塞门谈话，他与伟同关系早就被高父看穿了，但高父决定继续保守秘密。伟同和威威把要孩子的想法向塞门和盘托出，请求他答应做孩子的另一位“爸爸”。在机场，高家二老即将离开纽约时，伟同偕着妻子及塞门，目送二老相互扶持着走去。
复杂纠葛的情节蕴藏着深厚的文化内涵，表面纷繁芜杂的现象有着背后深层的必然与文化原因。本文从以下三个方面剖析剧中反映出来的中西方不同的文化内涵。
一、中国人的孝道、家庭伦理观与西方的个人主义和家庭伦理观
自古以来，中国的孝文化就指导着中国人的思想准则和行为规范。儒家经典著作《孝经》所提出的“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，尽孝成为历代中国人的思想准则。《孝经》中“人之行，莫大于孝”也成为人们的行为规范。孝文化推崇以孝为本，倡导要格守父子、君臣、尊卑、长幼、上下之序。在家庭的单位中，孝道讲的是尊敬老人、孝敬老人，顺从他们的意志与思想是构建于血缘关系上的一种特殊的情感。根据文化学者朱永涛，孝的一层含义是顺从，即在行动上必须尊重服从父母的意志;另一层含义是保持家庭的连续性，子女必须按照祖辈的意志，将家族的姓氏、家业、荣誉等代代相传下去。中国人伦关系之间，“百善孝为先，孝为德之本”。孝文化具有两千多年的历史，经历了数十个朝代，成为世代传承文化。由于各代人对它的认同，因而一直起到融合代际关系的作用。
在《喜宴》一片中，男主人公高伟同的父亲重病之时念念不忘的就是儿子的未婚和没抱上孙子这样的遗憾。“不孝有三，无后为大”，这是传统中国社会人人尽知的孝道信条。若让老父带着遗憾合眼，高伟同无疑就是不孝子孙了。所以在他的同性恋伴侣塞门的建议下，高伟同选择了假结婚。虽然假结婚绝非一个理想的解决问题的方式，但作为同性恋的高伟同采取这样一个缓兵之计也实在是出于无奈。其动机是好的:安抚重病中的老父，满足双亲的愿望，顺从父母的意志，实践中国人的孝道。
与孝道密切相关的还有中国人浓厚的家庭伦理观念。在本片中，文化的冲突浓缩到了家
庭这一范畴，中国人的家族观念是异常强烈的，家庭伦理道德与外国的截然不同。“中国人的家庭价值观注重不同辈分的等级关系，强调一家人相互依靠、孝顺服从、子孙满堂的天伦之乐，家庭成员很少要求权利或保护自己的隐私，因为长辈具有绝对的权威指挥、安排家的一切事务，了解每一个人的思想动态，子女只能听话、顺从，否则就是不孝”。在这样的家庭观念背景下，高伟同选择以虚假为手段以欺骗为代价来满足父母的意愿的做法就是可以理解的了。中国人重视血缘、血亲关系，家庭的单位要比西方的核心家庭大，往往是几代同堂的大家庭，虽然随着社会的发展，中国的家庭单位正在缩小，家庭结构发生了变化，但是，与西方国家相比，中国的家庭成员对家庭抱有更为强烈的责任感，成员之间具有更为紧密的纽带关系，家庭的功能得到强调。正是基于此种观念基础之上，高伟同虽然生活在讲求个人主义的西方世界，但其骨子里中国传统文化基因的影响使他不可能脱离滋养自己的文化土壤，不能违背家庭和父母的意愿做出选择。
相比之下，西方人更注重个人的感受，更能够按照自己的意志生活，较少受到父母、家庭的约束与限制，享受更多自由权利。比如《喜宴》中的塞门，就没有受到父母催婚的压力与烦恼，能够按照个人选择的方式自由生活。自由是指:“控制自己的命运不受来自政府、统治阶层、教会、或其他有组织的权威的外界干扰的意愿与能力。”在这样的文化氛围下，西方的青年人就会较少地受到来自家庭、父母的干涉，较为独立地生活”。在学术界，学者们更倾向于称这一概念为“个人主义”，它表示“个人的尊严不可侵犯，提倡个人的独立思考、判断和做出选择的自由，强调自力更生，自我完善，实现自我，同时也强调个人利益的至高地位”。在个人主义这一西方核心价值观的倡导下，西方人的生活更加自主、自由，更加注重个人的体会与感受，较少纪律性的约束与束缚。
虽然同性恋问题不是一般意义上的个人事务，不是西方意义上的个人权利就可以自我做主的事情，它也涉及到舆论的影响和社会的关注。同性恋者作为一个特殊的群体，多少还是要受到来自社会及家庭的压力。但是，西方的个人主义及家庭价值观都赋予了其个体更多自我选择的机会和更大的生存空间，使一位同性恋者至少不会受到像高伟同那样来自父母的巨大压力，所以西方的个人主义和家庭价值观可以归结为塞门能够较为自由地选择同性恋生活的原因之一。
二、中国相对传统保守的文化特征与西方多元开放的文化特征
在《喜宴》中，中国的传统文化是以高家父母所期盼的传统的中国式婚姻为体现的。儿子长大成人、成家立业，让老俩口抱上孙子是中国人眼中理所当然的事情。可导演却未能让二老如愿，剧中儿子高伟同在美国有一个同性恋伴侣塞门，这与中国传统水火不容的情节安排是本片的一个主要冲突。同性恋这种在美国已被接受的现象在中国则是不能容忍的。当儿子高伟同最终不得不向母亲告知事实的真相时，母亲无法接受，如五雷轰顶，还反复叮嘱不要告诉高父。
由于大多数中国人对同性恋行为持反感态度，且无法律明确声明要保护同性恋者的合法权利，所以同性恋者在社会上受到一定程度的歧视与欺压。中国几千年来都是封建社会，以农耕经济为主，自给自足，较为闭塞，很少接触新鲜的文化和事物，这样的文化背景使得中国人的接受能力较弱。片中高伟同是个在美国纽约做房地产生意的台湾人，收人、事业稳定，还有多余的房产出租，事业小有成就，其同性恋的身份没有影响他生活的平静、事业的发展。然而，如果高伟同以同性恋的身份生活在中国，那么无论他的能力如何优秀，学历如何显赫
恐怕也难以受到认可，只会被主流社会认为是异端，受到排斥，难以求生存、图发展。
而北美人较为开放，较容易接纳新鲜、新奇的事物，文化呈多元性、多样化的特征，与他们移民国家的性质有较大关系。美利坚和共国就是数个不同民族、种族和信仰的集合体，所以“美国被称之为一个‘马赛克夕国家—是由不同颜色的小个体构成的一副图画。表面上是一个国家，但若仔细看，就会发现不同肤色和种族的个体仍保持各自鲜明的特征，各不相同”。由于各个民族都或多或少的保持自己的文化传统、民族特性，整个文化呈现出内容迥异、各具特色的特征。所以，在这样的文化背景下，美国人对新生事物及现象能够较容易理解、接受。美国社会认同同性恋的存在并不意味着对它的认可，但是他们深信个人对各自生活选择的权利以及社会对个人权利的尊重，因此这种社会的多元以及包容性使得同性恋以较为自由的形态出现在美国社会。
三、解决中西方婚姻矛盾问题的“中庸”处世哲学
影片充满了微妙的细节，这些细节无一例外地表现出文化冲突之后的一种和谐。在《喜宴》的最后，高伟同在一番挣扎后终于向母亲交待了自己同性恋的身份。这样的情节在中国的影片当中无疑是具有震撼力的，同性恋这个在中国社会很难被认同的概念被运用于影片中主人公身上，这是与中国父母所期盼的传统婚姻相对抗的尖锐的事实。中西方对婚姻的不同态度、不同观念的冲突应该如何调和?
导演李安巧妙地运用影像语言解决了这样的冲突。在机场送别父母时，郭威威、高伟同、塞门三人百感交集地拥抱在一起。这是一个非常奇特的镜头，这三个原本立场对立的人，怎么会拥抱在一起呢?其实，导演正是通过这样的画面传递这一信息:中西方两种截然不同的观念是可以共存的，一种是被尊重的同性爱情，一种是传统的中国式的婚姻。
这样的矛盾处理方式体现了中国文化的中庸思想，即折中、调和不同的思想与意识，使人们的行为、做事不走极端，寻求和谐宽容的氛围。对于文化的差异和冲突，最好的解决方法可能就是“和而不同”，只有接纳了与自己不同的思想，才能和谐共处。中庸思想是中国传统文化的精髓，它体现了中国人面对差异，面对异己的宽容接纳的心胸与睿智。中国儒家经典“四书”之一的《中庸》说:“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”就是说，中庸的理想状态，是一切处于和谐之中，这种和谐就是天地万物各安其位。具体讲，中庸就是哲学上所讲的“度”，是人们行为做事不走极端的合适的行为标准。
“中庸概念对中国人如此重要以至于他们称自己的国家为中国。这个名称不仅仅代表一个地理概念，也意味着一种生活方式，通过掌握中庸这一原则，他们已经发现了哲学所有学派的基本事实”。在中国人看来，掌握了中庸之道，即掌握了处理人际关系的黄金法则，就能够在纷繁复杂的事物面前应对自如，它是一个人成熟练达的标志。著名哲学家冯友兰先生曾经说过:“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”。这是讲中庸之道其实就是通往极高明境界的一种适当的方法。《中庸》中描述了一种理想的圣人境界:就是“从容中道”。它是达到中庸后的人的一种高度自觉，不期而然，不有意而为，却无所不为的境界。”这是儒家人格修养的最高境界:当所有的规矩大道已经成为生命的习惯时，就能够做到从心所欲，这可以说是每一个生命个体所追求的最高境界。
四、结语
根据以上的论述与分析，可以看出，电影《喜宴》纷繁复杂的剧情反映了中西方各自的文化特征与价值观，它包括中国人的孝道观、家庭观与西方的个人主义和家庭观;中国相对传统保守的文化特征与西方多元开放的文化特征;以及在解决同性恋事实与传统中国式婚姻的矛盾时所体现出来的中国的“中庸”处世哲学。透过生动的电影情节和人物的精彩表演，观众们看到的不仅仅是一场视觉盛宴，更重要的是对异域文化、风情习俗的了解与认知，本土文化与他国文化的对比与感受。电影扮演着文化传播的重要作用，观众在欣赏影片的同时，实际上在有意识或无意识中，都在习得、接受文化的滋养与熏陶，理解、认知着文化的差异及冲突。因此电影是跨文化传播的重要媒介，语言学习者可通过观看不同国家的电影，来直观、生动地学习、了解文化的差异，并培养自己的跨文化意识及文化敏锐性。
喜宴解析(二)
2015年婚宴酒席现状及发展趋势分析
中国婚宴酒席行业现状调查分析及市场前
景预测报告（2015年版）
报告编号：158A902
行业市场研究属于企业战略研究范畴，作为当前应用最为广泛的咨询服务，其研究成果以报告形式呈现，通常包含以下内容：
一份专业的行业研究报告，注重指导企业或投资者了解该行业整体发展态势及经济运行状况，旨在为企业或投资者提供方向性的思路和参考。
一份有价值的行业研究报告，可以完成对行业系统、完整的调研分析工作，使决策者在阅读完行业研究报告后，能够清楚地了解该行业市场现状和发展前景趋势，确保了决策方向的正确性和科学性。
中国产业调研网Cir.cn基于多年来对客户需求的深入了解，全面系统地研究了该行业市场现状及发展前景，注重信息的时效性，从而更好地把握市场变化和行业发展趋势。
一、基本信息
报告名称： 中国婚宴酒席行业现状调查分析及市场前景预测报告（2015年版） 报告编号： 158A902 ←咨询时，请说明此编号。 优惠价： ￥7020 元 可开具增值税专用发票
网上阅读：
l【喜宴解析】
温馨提示： 如需英文、日文等其他语言版本，请与我们联系。
二、内容介绍
《中国婚宴酒席行业现状调查分析及市场前景预测报告（2015年版）》针对当前婚宴酒席行业发展面临的机遇与威胁，提出婚宴酒席行业发展投资及战略建议。 报告以严谨的内容、翔实的分析、权威的数据、直观的图表等，帮助婚宴酒席行业企业准确把握行业发展动向、正确制定企业竞争战略和投资策略。
报告是婚宴酒席业内企业、相关投资公司及政府部门准确把握婚宴酒席行业发展趋势，洞悉婚宴酒席行业竞争格局、规避经营和投资风险、制定正确竞争和投资战略决策的重要决策依据之一，具有重要的参考价值。 正文目录
第一章 婚宴酒席产业概述
1.1 婚宴酒席定义及产品技术参数 1.2 婚宴酒席分类 1.2.1 婚宴酒席Type 1 1.2.2 婚宴酒席Type 2 1.2.3 婚宴酒席Type 3 1.3 婚宴酒席应用领域 1.3.1 婚宴酒席Application 1
1.3.2 婚宴酒席Application 2 1.3.3 婚宴酒席Application 3 1.4 婚宴酒席产业链结构 1.5 婚宴酒席产业概述 1.6 婚宴酒席产业政策 1.7 婚宴酒席产业动态 第二章 婚宴酒席生产成本分析 2.1 婚宴酒席物料清单（BOM） 2.2 婚宴酒席物料清单价格分析 2.3 婚宴酒席生产劳动力成本分析 2.4 婚宴酒席设备折旧成本分析 2.5 婚宴酒席生产成本结构分析 2.6 婚宴酒席制造工艺分析 第三章 中国婚宴酒席生产基地分析
3.1 2014年中国婚宴酒席各企业产能及投产时间 3.2 2014年中国各企业婚宴酒席生产基地产能分布 3.3 2014年中国各企业各基地婚宴酒席主要产品及技术来源 3.4 2014年中国各企业婚宴酒席原料来源分布（原料供应商及比重） 第四章 2010-2015年中国婚宴酒席不同地区不同规格不同应用销量分析 4.1 2010-2015年中国不同地区婚宴酒席销量分布 4.2 2010-2015年中国不同规格婚宴酒席销量分布 4.3 2010-2015年中国不同应用婚宴酒席销量 4.4 2015年中国主要企业婚宴酒席价格分析
4.5 2010-2015年中国婚宴酒席 产能 产量（中国生产量）进口量 出口量 销量（中国国内销量）价格 成本 销售收入 毛利率分析
第五章 2010-2015年中国婚宴酒席不同地区 不同规格 不同应用销售收入分析 5.1 2010-2015年中国不同地区婚宴酒席销售收入分布 5.2 2010-2015年中国不同规格婚宴酒席销售收入 5.3 2010-2015年中国不同应用婚宴酒席销售收入分布
5.4 2010-2015年中国婚宴酒席不同地区 不同规格 不同应用销售价格分析 第六章 2010-2015年中国婚宴酒席产供销需市场分析
6.1 2010-2015中国婚宴酒席产能 产量 销量（含基地不在中国的品牌销量） 销售收入统计（含数量和市场份额）
6.2 2014-2015年中国婚宴酒席产量 销量市场份额 6.3 2010-2015年中国婚宴酒席进口量 出口量 国内销量
6.4 2010-2015年中国婚宴酒席出货量（产量） 国内销量 供需关系 6.5 2010-2015中国婚宴酒席价格 成本 利润率一览表 第七章 婚宴酒席主要企业分析 7.1 蓝调国际婚礼中心 7.1.1 公司简介
7.1.2 婚宴酒席产品图片及技术参数
7.1.3 婚宴酒席产能 产量 价格 成本 利润 收入 7.1.4 蓝调国际婚礼中心SWOT分析 7.2 金伯爵主题婚礼酒店 7.2.1 公司简介
7.2.2 婚宴酒席产品图片及技术参数
7.2.3 婚宴酒席产能 产量 价格 成本 利润 收入 7.2.4 金伯爵主题婚礼酒店SWOT分析 7.3 上海花嫁丽舍婚庆股份有限公司 7.3.1 公司简介
喜宴解析(三)
李安-喜宴-赏析
李安
李安电影《喜宴》包含两代人的情感交流和对传统的不同态度，以及不同身份的碰撞所蕴涵的隐喻。电影透过“喜宴”这个仪式，排演出传统和现代之间的矛盾危机、妥协与无奈。在一片喜闹剧式的氛围里，编织成中西文化之间的碰撞与交融的一个现代话题。李安的电影既在好莱坞体制化表达程式中进行技术操作，同时又用东方人的观念和审美丰富了好莱坞表达。
电影《喜宴》是李安首次扬威国际影坛之作，影
片以中国人特有的家庭伦理观点和中庸观念来处理同
性恋问题，使这个几乎令所有家庭困扰的社会问题在
影片中用一种喜剧的方式解决。这种处理方式和看待同性恋的理念是东方式的，但这个故事却又是在现代
的都市——纽约发生的，东西方在这里交汇，新旧观
念在这里冲突后包容。
就艺术形象的深层而论，高伟同与以作为中国传
统观念化身的父亲之间引而不发的矛盾对峙，成为全
剧叙事内在的驱动力。李安电影中父亲的角色往往是
集所有的中国符号于一身：精要的掌握中国历史文化
遗产，精通太极拳、长于书法、熟悉中国诗词艺术、
领悟体现于饮食之中的中国文化精义。他所熟悉的世
界观，遭遇到他的下一代最直接的挑战。伟同已经在
美国住了十年，而且有绿卡，这些西化甚深的子女，
一方面表现出对父亲的价值观难以接受，但同时又不
能将其完全摆脱，仿佛身不由己的总是带着一副自我
伪装的道德面具在跳舞。电影《喜宴》在这样一个叙
事架构里包含的内容和层次很丰富：两代人的情感交
流、对传统的不同态度、对生活的不同追求甚至整个
华人社会对性的态度、以及不同身份的碰撞所蕴涵的
隐喻。
在电影《喜宴》中的父子家庭关系又隐喻着另外
一個意识形态结构，那就是文化认同以及中国现代化
问题。
影片中高父说“我看见大陆和台湾的婚姻感到很【喜宴解析】
欣慰”，中国的根还是要中国人来传承。大陆（顾威
威）台湾（高伟同）的婚姻在美国举行，中间还有一
个美国同性情侣塞门，国语、英语、上海方言几种语
言交杂。这个怪异的三口之家的存在，有直接指向三
本文来源：http://www.zhuodaoren.com/fanwen368832/
推荐访问:喜宴影评 喜宴电影