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第一篇:《《勉学》复习卷(附答案)》
《勉学》复习卷
一、
（用来） （只）（同“悦”，向他人炫耀夸说）
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能 说之也。 ．．．
（实践）（学问、道理）（造福社会） （提高自身的品德修养） 古之学者为人，行 道以 利世也；今之学者为己，修身以 ．．
（谋求）（进仕，做官）（句首发语词，取消句子独立性）（好像）
求 进也。 夫学者 犹种树也， ．．．．
（赏玩）（同“花”，花朵）（同“得”，摘取）（它的）（果实）
春玩其 华， 秋登 其 实； ．．．．．
（修炼自身，亲身实践）
讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
（专一而敏锐） （分散）（同“故”，所以）
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸， 固须早教，勿失机也。 ．
（梳理，整理。此有“温习”之意。）（还，仍然） 吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理， 犹不遗忘； ．．
（困顿，坎坷）
二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，
（还，仍然）（在晚年）
犹当 晚学，不可自弃。„„幼而学者，如日出之光，老而学者， ．．
（拿着）（火把） （还，仍然）（好）（这里相当于“于”的用法，比） 如秉 烛夜行， 犹 贤 乎 ．．．．．
（闭上眼睛） 瞑目而无见者也。
（用来„的）（只）（儒家经典）（注解经书的文字）
夫圣人之书，所以设教， 但明练 经文，粗通 注义， ．．．
（让） （收获）（也）（足够）（做人）
常使言行有得 足 为人； ．．， 亦．．
（疏通原文意义并对旧注加以说明和发挥）
何必“仲尼居”即须两纸疏义， ．
（又） （凭借） （难道） （好处） （值得珍惜）
“燕寝”“讲堂”，亦复何在？以此得胜，宁乎？光阴可惜， ．．．有 益．
（譬如） （精要之处）（成就，完成）
譬诸逝水。当博览机要，以 济．．功业；
（假如）（两全其美。兼，同时具有；美，好） （间隙，空子，此指批评）
必能 兼美， 吾无 间焉。 ．．
加点字解释。
三、内容理解。
1. 第一段通过古今学者的_______，指出两者的学习目的不同，然后运用_______论证，以 为喻，阐明________________的道理；
第二段论述的是一个最佳的学习年龄段问题。作者叙述自己七岁时背诵《灵光殿赋》是__________，目的是______________________（强调年幼“固需早教，勿失机”，年老“犹当晚学，不可自弃”的道理。告诫人们要把握年少的时光。OR 举例论证了“固需早教，勿失机也”的重要性。）同时作者将“幼而学者”比作“_______”，“老而学者”比作“__________”，形象生动地表明若“失于盛年”仍应有
______________的正确态度；
第三段则举“仲尼居不必两纸疏义”的例子，表明学习经文只需_______________，重在__________，做到读书、做事两全其美。
2. 如何理解“讲论文章，春华也，修身利行，秋实也”这句话？
答：
四、文学常识。
《勉学》的“勉”解释为____________，选自______(朝代)文学家_________所著的《__________》，该书是他对自己一生有关_________、_______、______的总结，被后人誉为__________________。它强调教育体系应以________为核心，尤其注重对孩子的早期教育。
答案：
1对比2比喻 3种树 4学习是为了“修身利行”5举例论证 6强调学习要乘早，要抓住年少的时机 7日出之光 8秉烛夜行 9“犹当晚学，不可自弃”10明练经文，粗通注义 11言行有得 12春花虽艳丽但终不成果，而秋实才是真正的成果。同样，讲论文章虽热闹但不是终极目的，只有在修身利行上多下功夫，才能使自己具备美好的德行。
1努力，尽力 2北齐 3颜之推 4颜氏家训 5立身，处事，为学 6家教规范 7儒学
第二篇:《《勉学》复习卷(附答案)》
《勉学》复习卷
一、加点字解释。
（用来） （只）（同“悦”，向他人炫耀夸说） 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能 说之也。 ．．．
（实践）（学问、道理）（造福社会） （提高自身的品德修养） 古之学者为人，行 道以 利世也；今之学者为己，修身以 ．．
（谋求）（进仕，做官）（句首发语词，取消句子独立性）（好像）“人生小幼，精神专利”阅读答案。
求 进也。 夫学者 犹种树也， ．．．．
（赏玩）（同“花”，花朵）（同“得”，摘取）（它的）（果实）
春玩其 华， 秋登 其 实； ．．．．．
（修炼自身，亲身实践）
讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
（专一而敏锐） （分散）（同“故”，所以）
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸， 固须早教，勿失机也。 ．
（梳理，整理。此有“温习”之意。）（还，仍然） 吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理， 犹不遗忘； ．．
（困顿，坎坷）
二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年， （还，仍然）（在晚年）
犹当 晚学，不可自弃。„„幼而学者，如日出之光，老而学者， ．．
（拿着）（火把） （还，仍然）（好）（这里相当于“于”的用法，比） 如秉 烛夜行， 犹 贤 乎 ．．．．．
（闭上眼睛） 瞑目而无见者也。
（用来„的）（只）（儒家经典）（注解经书的文字）
夫圣人之书，所以设教， 但明练 经文，粗通 注义， ．．．
（让） （收获）（也）（足够）（做人）
常使言行有得， 亦 足 为人； ．．．．
（疏通原文意义并对旧注加以说明和发挥）
何必“仲尼居”即须两纸疏义， ．
（又） （凭借） （难道） （好处） （值得珍惜）
“燕寝”“讲堂”，亦复何在？以此得胜，宁有 益乎？光阴可惜， ．．．．
（譬如） （精要之处）（成就，完成）
譬诸逝水。当博览机要，以 济功业； ．．
（假如）（两全其美。兼，同时具有；美，好） （间隙，空子，此指批评） 必能 兼美， 吾无 间焉。 ．．“人生小幼，精神专利”阅读答案。
第三篇:《二一、勉学》“人生小幼，精神专利”阅读答案。
yuè 南北朝·颜之推 原文 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，．．．．．．．．．．．．．．huā dé 修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。【学习目的】 ．．．．．．．．．
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，．．．．．．．．．．．．kǎnlǎn
十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可．．．．．．．．．．“人生小幼，精神专利”阅读答案。
自弃。„„幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。【学习态度】 ．．．．．．
夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，．．．．．．．．．．．．．．．“燕寝”“讲堂”，亦复何在？ 以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼．．．．．．．．．．．．．．．．jiàn
美，吾无间焉。【年老不可放弃的主张】 ．
知识
改善言行
课文信息
颜之推（531~约590以后），字介，琅琊临沂（今属山东）人，南北朝时北齐文学家，在420年—581年，他结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书告诫子孙，该书是他对自己一生有关立身、处事、为学经验的总结，被后人誉为家教规范。
《颜氏家训》 是我国南北朝时北齐文学家颜之推的传世代表作，是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作。它阐述立身治家的方法，其内容涉及许多领域，强调教育体系应以儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育。
本篇节选自《颜氏家训·勉学》
带点字解释
学者：读书的人 以：用来 不足：不够 人：别人 但：只 说：通“悦”，取悦 说之：向他人炫耀夸说自己的才学 行：推行 道：真理 以：用来 利：有利于
世：社会 修：修炼 求：追求 进：进仕，做官 者：…的事 犹：好比
玩：赏玩 华：同“花” 登（dé）：通“得”，摘取 实：果实 小：年少
专：专一 利：敏锐 长成：成年 已：同“以”，以后 散：分散 逸：失去
固：本来 机：机会 至：到 理：整理 犹：还，仍然 废置：搁置
荒芜：原指杂草丛生，后引申为杂乱、记不清 坎壈：困顿、坎坷 盛年：最佳的求学时间
而：就 之：的 秉：拿着 烛：火把 行：行走 贤：胜过
所以：用来„的 设：设置（施行）教：教化 但：只 明：明白 练：通晓
经：儒家经典 粗：粗略、大略 通：疏通 注：注解经书文字 得：体会 亦：也
足：足够 疏：疏通原文意义并对旧注加以说明和发挥 复：又 以：凭借
宁：难道 益：好处 可惜：值得珍惜 譬：比如 诸：之，代光阴 逝：流逝
博：广博 览：浏览 机要：指书中的精要之处 济：成就，完成 功：功勋
业：事业 间：空隙，空子，可乘之机
翻译
古代的学者学习是为自己的，以弥补自身的不足；现在的学者学习是为了别人，只为能向他人炫耀夸说自己的才学。古代的学者学习是为了他人，推行真理以对社会有利；现在的学者学习为了自己，修养身心来追求做官。学习的事就像种树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实；讲解评论文章，就像春天的花朵，修养身心有利于改进自己的行为，就像秋天的果实。
人在年少的时候，精神专一而敏锐，成年以后，思绪就会分散，本来就需要早点受教育，不要失掉（最佳的）机会。我七岁的时候，背诵了《灵光赋殿》，到了今天，每十年整理一遍，还不遗忘；二十几岁时。（我）所背诵
的经书，把它们搁置在一边一个月，我就记不太清了。人生总有困顿、坎坷，失去了最佳的求学时间，还应该在年老的时候学习，不可以自己放弃。…幼年的时候就学习的人，好像早晨刚刚初升的太阳，到了年老的时候才有学习机会，就好像拿着火把在夜里行走，还胜过闭着眼睛看不见的人。
圣人的书，所用来施行教化，只要明白通晓经书的文字的意思，粗略地疏通注释的意思，常常使自己的说话、行为有体会、有改变，也足够做人了；不必要为了“仲尼居”就写了两大张纸的注释，“燕寝”（孔子的闲居之处）“讲堂”（孔子讲习之所），又在哪里呢？凭借这取得胜利，难道有好处吗？光阴值得珍惜，比如光阴像流逝的水一样。应当广博地浏览许多书，把握其中精要的东西，用来完成你的事业；一定可以兼得两美，我没有什么可批评的了。
注释 《灵光殿赋》：东汉文学家王逸的儿子王延寿所作。灵光殿，西汉宗室鲁恭王所建。 “仲尼居”：《孝经·开宗明义》第一章开头的文字。 “燕寝”“讲堂”：那些解经之家对“居”字，有的解释为“燕寝”（闲居之处），有的解释为“讲堂”（讲习之所），各执一端。
课文赏析“人生小幼，精神专利”阅读答案。
本文分为三段：
第一段：用了对比、比喻的修辞手法和举例论证，劝勉子孙要以古代学者为榜样，端正学习目的，读书要求
得有实效，以收获更多；【阐述学习的目的：为了“修身利行”。即，“为己，以补不足”；“为人，
行道以利世”】
第二段：用了举自身的事例和对比论证来告诫自己的子孙学习要早学最好，如失于早学，那么晚学总比不学
好；【阐述学习的态度：年幼时，“勿失机”；年老时，“不自弃”】
第三段：告诫子孙学习的方法：①“博览机要”，不拘泥于细枝末节，“以济功业”；②“常使言行有得”。 本文分为三段： 比喻 古人 → 对比 ← 今人 学者种树
为己→补不足 为人→说之 讲论文章→春玩其华
为人→行道利世
为己→求进 修身利行→秋登其实 第一段 古人：谦虚、好学、胸怀天下、报国志向
今人：虚荣、自私
告诫子孙后代要以古人为楷模
例证法 以自身为例 七岁 第二段 二十之外 少而学者→初升太阳 老而学者→秉烛夜行 第二段 例证法 本文三段，均以对比为基本手法，除此之外，文中还有一些比喻和举例，使文章增色并富有说服力。
理解：春花虽然艳丽但终不结果，而秋实才是真正的成果。同样，讲论文章虽热闹但不是终极目的，只有在
修身利行上多下功夫，才能使自己具备美好的德行。
“夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实”
理解：运用比喻的修辞手法，生动形象地阐明了学习是为了修身利行这一观点，使读者易于理解。 文章第二段叙述了作者自己七岁时背诵《灵光赋殿》一事的目的是强调早教、幼学之重要，告诫人们要把握
少年的时光，
文章第二段先以自己的亲身经历为例，将七岁所诵，十年不忘与二十岁时诵经，一月后就荒废相对比，作用
是着力论述了“须早教，勿失机”的观点。
接着，又用“日出之光”比喻“幼而学者”，“秉烛夜行”比喻“老而学者”，“瞑目而无见者”比喻什么也不学的人，并将两者进行比较，作用是强调老年人“不可自弃”，说理形象生动。
文中提倡的对待“圣人之书”的正确态度是“明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人。” “何必‘仲尼居’ 即须两纸疏义，‘燕寝’‘讲堂’，亦复何在？”
理解：本句以举例论证的方法从反面阐明“但明练经文，粗通注义，常使言行有得”的道理。
第四篇:《“人生小幼，精神专利”阅读答案》
“人生小幼，精神专利”阅读答案
阅读下面文段，回答问题。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈②失于盛年犹当晚学不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。【“人生小幼，精神专利”阅读答案】“人生小幼，精神专利”阅读答案。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；……幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
1.按要求回答：
①解释下列句中加点字
曾子七十乃学，名闻天下。
②根据文中加点字字意组成语
老而弥笃
2.用“/”给下列文字划出停顿。 （划三处）
然人有 本文来自学优高考网end#坎壈失于盛年犹当晚学不可自弃
3.本段选文告诉我们什么道理？（用原文回答），请结合你的体会简要谈谈。【“人生小幼，精神专利”阅读答案】文章“人生小幼，精神专利”阅读答案出自仰之弥高
评分意见：每问1分，没解释出“闻”的使动用法不得分；成语中“弥”字的意思必须与所给的意思相同，否则不得分，成语中如有错别字不得分。
2．然人有坎壈/失于盛年/犹当晚学/不可自弃
评分意见： 划错一处扣1分，2分扣完为止。提示：根据意义来划分停顿。
3．“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行”（末句“固须早教，勿失机也；失于盛年，犹当晚学，不可自弃。”也可）体会结合文中观点言之有理即可。【“人生小幼，精神专利”阅读答案】阅读答案http:// 第五篇:《《颜氏家训》（原文+译文）3 》 《颜氏家训》（原文+译文）3 7慕贤篇原文 古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比膊也。”言圣贤之难得疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎！吾生於乱世，长於戎马，流离播越，闻见已多，所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心於学，潜移暗化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也！是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲於染丝，是之谓矣，君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵之徒，何可世得，但优於我，便足贵之。 世人多蔽，贵耳贱目，重造轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微借风声，延颈企踵，甚於饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣，所以鲁人谓孔子为东家丘。昔虞国宫之奇少长於君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也！ 梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草、隶，孝元书记，一皆使之。军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法。时云：“丁君十纸，不敌王褒数位。”吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为传手，姓名为谁，那得都无声问？”编以实答，子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事！”於是闻者稍复刮目，稍仕至尚仪曹郎。末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简犊湮散，丁亦寻卒於扬州。前所轻者，后思一纸不可得矣。 侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百馀日抗拒凶逆。於是城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。 齐文宣帝即位数年，便沉湎纵恣，略无纲纪。尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政於是衰矣。斛律明月，齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至今之。此人用兵，岂止万夫之望而已哉，国之存亡，系其生死。 译文 古人说：“一千年出一位圣人，还近得像从早到晚之间；五百年出一位贤人，还密得像肩碰肩。”这是讲圣人贤人是如此稀少难得。假如遇上世间所少有的明达君子，怎能不攀附景仰啊！我出生在乱离之时，长成在兵马之间，迁移流亡，见闻已多，遇上名流贤士，没有不心醉魂迷地向往仰慕。人在年少时候，精神意态还未定型，和人家交往亲密，受到熏渍陶染，人家的一言一笑一举一动，即使无心去学习，也会潜移默化，自然相似，何况人家的操行技能，是更为明显易於学习的东西呢！因此和善人在一起，如同进入养育芝兰的花房，时间一久自然就芬芳；若是和恶人在一起，如同进入卖鲍鱼的店铺，时间一久自然就腥臭。墨子看到染丝的情况，感叹丝染在什么颜色里就会变成什么颜色。所以君子在交友方面必须谨慎。孔子说：“不要和不如自己的人做朋友。”像颜回、闵损那样的人，哪能常有，只要有胜过我的地方，就很可贵。 世上的人大多有所壅蔽不能通明，重视所说的而轻视看见的，重视远处的而轻视身边的。从小到大常往来的人中，如果有了贤士哲人，也往往轻慢，缺少礼貌尊敬。而对身居别县他乡的，稍稍传闻名声，就会伸长脖子、踮起脚跟，如饥似渴地想见一见，其实比较二者的短长，审察二者的精粗，很可能远处的还不如身边的，此所以鲁人会把孔子叫做“东家丘”。从前虞国的宫之奇从小生长在虞君身边，虞君对他很随便，听不进他的劝谏，终於落了个亡国的结局，真不能不留心啊！ 梁元帝从前在荆州时，有个叫丁觇的，只是洪亭地方的普通百姓，很善於写作文章，尤其擅长写草书、隶书，元帝的往来书信，都叫他代写。可是，军府里的人轻贱他，对他的书法不重视，不愿自己的子弟模仿学习，一时有“丁君写的十张纸，比不上王褒几个字”的说法。我是一向喜爱丁觇的书法的，还经常加以珍藏。后来，梁元帝派掌管文书的叫惠编的送文章给祭酒官萧子云看，萧子云问道：“君王刚才所赐的书信，还有所写的诗笔，真出於好手，此人姓什么叫什么，怎么会毫无名声？”惠编如实回答，萧子云叹道：“此人在后生中没有谁能比得上，却不为世人称道，也算是奇怪事情！”从此后听到这话的对丁觇稍稍刮目相看，丁觇也逐步做上尚书仪曹郎。最后丁觇做了晋安王的侍读，随王东下。到元帝被杀西台陷落，书信文件散失埋没，丁觇不久也死於扬州。以前那轻视丁觇的人，以后想要丁觇的一纸书法也不可得了。 侯景刚进入建康（南京）时，台门虽已闭守，而官员和普通百姓一片混乱，人人不得自保。太子左卫率羊侃坐镇东掖门，部署安排，一夜齐备，才能抗拒凶逆到一百多天。这时台城里有四万多人，王少朝官，不下一百，就是靠羊侃一个人才使大家安定，才能高下相差如此可见。 …… 齐文宣帝即位几年，就沉迷酒色、放纵恣肆，法纪全无。但还能把政事委托给尚书令杨遵彦，才使内外安定，朝野平静，大家各得其所，而无异议，整个天保一朝都如此。【《颜氏家训》（原文+译文）3 】《颜氏家训》（原文+译文）3 。杨遵彦后来被孝昭帝所余，刑政於是衰弱。斛律明月，是齐朝抵御敌人的功臣，却无罪被杀，将士人心离散，周人才有灭齐的想法，关中到现在还称颂这位斛律明月。将军这个人的用兵，何止是万夫之望而已，而是他的生死，关系到国家的存亡命运。 8勉学篇原文 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性梢定，因此天机，倍须训诱。有志向者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾别讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！ 梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至於谚曰：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙，明经求第，则顾人答策，三九公宴，则假手赋诗，当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲，当路秉权，不见昔时之党，求诸身而无所得，施之世而无所用，被揭而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际，当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马，以此现之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。 有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有吴；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有吴；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比於无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋茶，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。” 本文来源：http://www.zhuodaoren.com/yuwen42377/