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中国古代众神中的女神(一)
中国古代神话中的女神
中国上古神话中的女神、女仙、女妖
1. 女娲（nǚ wā），人首蛇身，为伏羲之妹，以泥土造人，后熔彩石以
补天，为人族圣母。
2. 常羲，月神，帝俊之妻，生了十二个月亮，即为一年十二个月。
3. 羲和，日神，与常羲同为帝俊之妻，生有十只金乌。
4. 后土，又称后土娘娘，十二祖巫之一，后化身六道轮回，掌阴阳，
育万物，被称为大地之母。
5. 嫦娥（cháng é），大巫后
羿的妻子，美貌非凡，因
偷吃仙丹，飞天成仙，住
在月亮上的广寒宫，与月
兔为伴，后被封为太阴真
君。
6. 西王母，住在昆仑仙岛，
其摘种的蟠桃，食之可长
生不老。相传为玉帝昊天
之妻，七仙女之母。
7. 精卫，炎帝之女，由于在东海中溺水而死，所
以死后化身为鸟，名叫精卫，常常到西山 衔
木石以填东海。
8. 九天玄女，传说她因除暴安民有功，玉皇大帝
敕封她为九天玄女、九天圣母。
9. 女魃，神话中的旱神，相传为黄帝之女。据《山
海经》描写，蚩尤起兵攻打黄帝，黄帝令应龙
进攻冀州。蚩尤请来风伯雨师，以狂风骤雨对付应龙部队。于是，黄帝另女魃助战，女魃阻止了大雨，最终助黄帝赢得战争。
10. 云霄、碧霄、琼霄三霄娘娘，截教通天教主的弟子，与赵公明交好，并持有混元金斗与
金蛟剪两大法宝。封神大战
中，云霄被老子用乾坤图裹
去，镇压在麒麟崖下；琼霄被
元始天尊用三宝玉如意击中
天灵而亡，送上封神榜；碧霄
被元始天尊用法宝（玉盒子）
化为血水而亡，送上封神榜。
11. 轩辕坟三妖，《封神演义》中在一次祭祀时纣王对女娲作出了无
礼行动（作了首邪恶的诗），使女娲异常愤怒，命令轩辕坟三妖——千年狐狸精、玉石琵琶精、九头雉鸡精迷惑纣王使殷商毁灭。三妖受女娲娘娘之命，分别化身唤作苏妲己、胡喜媚、王贵人，侍奉商纣王，祸乱朝纲。
中国古代众神中的女神(二)
中国古代神话中的女神形象
中国古代神话中的女神形象
中国的神话体系自远古母系社会一脉相承，女神在古代神话一直起一个传承和不可替代的作用，大多数女神的身上都具有生育的特质，下面我就详细来分析几位女神在古代神话中的形象。
第一位，女娲
在中国古代神话中流传较广的女娲故事就是“女娲补天”和“女娲造人”了，这两个故事一个是与生育与有关的创世神话，一个是与救世有关的洪水神话，可以看出女娲作为女性首领的历史地位。
在《山海经·大荒西经》中记载女娲“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”，我们不难看出这是侧重她在生育方面的功绩。《在太平御览》卷七八引《风俗通义》中是女娲造人的记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”在《淮南子·览冥篇》中由于共工怒触不周山天下洪水泛滥，“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”。
通过这些内容我们可以看出，女娲是一个拯救万民于水火的女人，勇于担当了一族的兴替。在人丁稀薄的年代，承担起生育的责任，不管是记载为“造人”，还是记载为“一日七十变”我们都可以看出。在部落遭受洪水、地震等天灾的时候，带领整个部落谋求生机，这也就是记载中的“补天”。这些只是神话中的一部分，但是是最广为流传的一部分，通过这些我们也就了解到，女娲是一个代表传承和希望的女性部落首领形象。
第二位，太阳女神和月亮女神
第二位也可以说是两个人，但是也有神话中将这两个人化为一个人，不过将她们放在一起总结是因为在中国古代神话中两个人具有相似的形象。
《大荒南经》:“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”这段文字所说的羲和就是太阳女神了，她是十个太阳的母亲天帝的妻子。 “日乘车，驾以六龙，羲和御之。日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭。”这段记载于《初学记》的文字，讲述的是羲和驾日的内容，也是大家对太阳升落的一种猜想。
“有女子方浴月。帝俊之妻常羲生月十有二，此始浴之。”《山海经·大荒西经》记载了一个女子是十二个月亮的母亲，同时也是天帝的妻子。在月亮神话中同样有一个御月而行的女子，名叫阿纤，而非常羲，可以看出常羲静态的形象刻画。
虽然月与日有着不同的身份和各自神话的流派，但是通过这些记载我们不难看出太阳与月亮都是有相同的身世经历的，他们都是天帝妻子所生。在这写关于两个人的记载中，都能统一规划为人家慈母的形象，身为天界最高统治者的女人，两个人都是一样怀着母仪天下的姿态，要说不同可能身为太阳女神的羲和有着更为灵动活泼的个性，而身为月亮女神的常羲则具有阴郁的气质，相信这和日月的形象不无关联。
在这两则神话里，虽然作为天帝的妻子她们没有氏族首领那样天【中国古代众神中的女神】
成的使命，但是作为妻子和天下表率，她们有着对于家庭不可推卸的责任。所以太阳女神与月亮女神都是展现了母仪天下的慈母典范，同时生育的标榜这样一个形象。
第三位，西王母【中国古代众神中的女神】
这一位可以说是中国古代神话中比较晚期的女神形象了，但是这位女神也是最为大家熟知的，因为道教的变形和重新定位，这位女神的形象已经发生了翻天覆地的变化了，所以今天有必要还原一下她在中国古代神话中的形象。
最早西王母记载出现在《山海经‧西山经》，其中写道“西王母居住在玉山之山，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残 。”这个时候的西王母是一个半人半兽的形象。《史记·周本纪》：“穆王十七年，西巡狩，见西王母”。（东晋学者郭注释：“西王母者，西方一国君也”)。《中荒经》云：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆王母。背上小处无羽，一万九千里。王母岁登翼，上之东王公也”。这两段是有关西王母爱情的记录，虽然这段并不能完全展现但是根据众多记载可以概括为：和周穆王是今生来世暧昧约定，同东王公是任性骄纵的痴情怨侣。《博物志》称：“瑶池有桃树，三千年一生实。天上天下、三界内外十方，但凡女子得道登仙者，都隶属西王母管辖。”这段是有关西王母职权的记载。在后世的记载中还有她和汉武帝的会面，以及在更多故事中铁面无私的制裁者，但是我觉得对
于西王母这个女神的神话形象分析到这里可以说是一个分界点，后面的仙话成分过于严重。【中国古代众神中的女神】
在西王母的神话记载中，她从一个半兽半人的身份到聘婷窈窕的仙界第一女神，还牵连着和东王公与周穆王两段不得不说的爱情故事。但是相比于后世越演越烈的丈母娘形象不知好个一星半点，其实我们应当还原西王母的形象。在中国古代神话中，西王母呈现的是一个精明干练的少数民族首领形象，因为少数民族的发展落后于中原地区所以仍然保留着女性首领，西王母就是其中的善于外交佼佼者。
通过这三位女神我们不难概括出中国古代神话中女神的总体形象，那就是坚韧担当的女性传承形象。虽然西王母神话中并没有提及生育这个问题，但是通过她广泛的爱情故事还是不难折射出生育这一内涵的。同样不管在那段神话中，不管是为人母、为人妻、或者是为人子女，女神的身上总是包裹着坚韧担当的光环，肩负着为国、为家、为人民尽一份责任的使命。所以，概而言之，在中国古代神话中，女神是有着坚韧担当使命感和传承义务的美丽形象。
中国古代众神中的女神(三)
中国古代三大“司厕女神”
中国古代三大“司厕女神”
“司厕女神”即“厕神”，顾名思义就是掌管天下茅厕的一类神，然而她们的真正职责并不是掌管人家厕所，而多是代卜人事的吉凶。“厕神”有一个共同的特点，即她们都是遭遇不幸而惨死的女子。下面我们就来看一看三个比较常见的司厕女神。 传说中的三大“司厕女神”
在我国的古代传说中，神仙非常多，他们有男有女，俨然构成了另外一个世界，即神话世界。在神话世界中，神仙们职责分明，各有各的管辖范围。今天我们就来说一说大家不甚熟悉的“司厕女神”。
紫姑
紫姑又称“子姑”，相传她是唐代武则天时期的一位女子，姓何名媚，字丽卿，其长相就像她所取的名字一样，非常出众。据苏轼《子姑神记》所说，何媚是寿阳人，自幼读书，善能属文，后嫁与一个戏子为妻。唐垂拱年间，寿阳刺史见其美貌，害死了她的戏子丈夫，纳其为妾，刺史的大老婆因见何媚受宠，由妒生恨，她遂起歹心，将何媚残杀与厕所之中。上天见何媚冤死，就在人间封了她个职位，即“厕神”。
对于紫姑被封厕神还有一说：当时紫姑冤死，其冤魂不散，寿阳刺史每次上厕所都会听见哭声，有时还会看见紫姑身影。后来这件事传入执政的武则天耳中，武则天非常同情紫姑遭遇，又因紫姑惨死厕中，便下令封其为“厕神”。
其实关于厕神紫姑，在苏轼前后的书中都有记载，如南朝宋刘敬叔《异苑》：世有紫姑女，古来相传是人妾，为大妇嫉，死于正月十五夜。又如《显异录》：紫姑，姓何名媚，字丽卿。寿阳李景纳为妾。其妻妒之，正月十五阴杀于厕中。天帝悯之，命为厕神。
三霄娘娘
“三霄娘娘”指的是生活在碣石山碧霞宫里的三位仙女，她们的名字分别是云霄、碧霄、琼霄。传说，姜子牙助周伐纣，三霄娘娘的义兄，后被封为财神的赵公明却帮助纣对抗姜子牙，后被姜子牙打败而死。三霄娘娘见义兄身死，于是拿着宝贝混元金斗和金蛟剪前去报仇，结果被姜子牙请来的元始天尊和老子打败惨死。
后来待到姜子牙封神的时候，三霄娘娘被封为“坑三姑娘”之神，掌管混元金斗和金蛟剪，职责是为出生的婴儿化生。
其实混元金斗即是茅厕中的净桶，凡落地婴儿必须先经过净桶，而金蛟剪有剪断脐带之用。
戚姑
厕神戚姑的原型是刘邦的宠妃 戚夫人。因她为了帮儿子争夺太子之位，惹恼了儿子已是太子的吕后，结果在刘邦死后被吕后残杀。据史料记载，戚夫人死时被斩断了手脚，挖去了眼睛，烧掉了耳朵，拔光了头发，并被逼着喝下哑药，最后被扔进厕所而死。
戚夫人的惨死得到了后世人的同情怜悯，进而因同情怜悯就把在厕所中惨死的戚夫人当作了“厕神”，名曰“戚姑”。
中国古代众神中的女神(四)
中西方女神之首形象比较
摘 要：由于中西方民族历史、文化的不同，中西文明各自呈现鲜明的民族特色。但同时也有一致性，所谓“同中有异，异中有同”。中西文明的特色在其形成初期――先秦和古希腊时期就已形成，并表现在各自的神话传说中。本文就拟对中西方神话中的女神之首的形象――女娲和赫拉进行比较，并以此为切点来观照中西方文明的异同。 关键词：中西文化；女娲；赫拉；比较
中图分类号：G11 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）33-0059-01
由于中西方文化的差异，中国古代神话系统与古希腊神话系统有很大的差异。就女神来说，中国古代神话中女神数量不多，仅为31个，而古希腊女神占比重的64%，而且多地位重要。另一方面，中西方女神在类型上多有相同之处。女神之首：中国女娲，西方赫拉；勇敢与智慧女神：西方有智慧女神雅典娜，中国有衔石填海的精卫；爱与美女神：西方有阿芙洛蒂特，东方有多情女神巫山神女、洛神，忠贞女神娥皇、女英。由于中西方神话系统的不同，双方的神话人物也呈现不同的形象。本文将简要比较中西方女神之首女娲与赫拉的形象。
一、女娲与赫拉形象之异同
首先，相同之处：万物之母女娲和众神之母赫拉的相似之处就在于他们都处在极高的地位。女娲抟土造人，炼石补天，功德无量被称为万物之母，在中国神话中，女娲作为女始祖，她的地位有着神圣不可侵犯的色彩。
天后赫拉，穿金鞋的女神，她是天庭的神后，不仅地位崇高，更分享丈夫宙斯的权力，她掌管人间婚姻生育等妇女生活，在古希腊神话中处于较高的地位，受到人们的普遍崇拜。
其次，不同之处：女娲和赫拉分属于不同的两个神话系统，因此，二者的不同之处更为明显。
（一）女娲的单一身份和赫拉的多重身份
女娲的身份是母亲，万物之母。她的角色是伟大的、庄重的。作为母亲，在天塌地陷的自然灾害面前，洪荒生灵面对天地之威无可奈何时，她毅然站起来，炼石补天，以一己之力拯万民于水火，她身上的善良、勇敢、甘于奉献的精神体现了中华民族的一种“一母同胞”的民族情结。
赫拉作为万神之后，但她却常常有失母仪。除了母亲的身份外，她更多的时候是爱人的角色给人的印象是终日处在妒忌与任性的状态中，她对宙斯的用情不专激烈反抗，对情敌也是百般毒害，与女娲身上善良的神圣不可侵犯的色彩不同的是，她的身上多了一些世俗的性质。
（二）女娲功德俱高，品性完美，是善的化身，却过分神圣化了；赫拉外表美丽，是美的代表，但她性格不完美，更具有世俗气息
女娲抟土造人，炼石补天，她的作为无不都体现了甘于奉献和自我牺牲精神。在她的身上没有一处缺点，品性完美，这也拉大了神与人的距离，神和人是完全不同的，神是至高无上的，人对神是虔敬的敬畏。过分的神圣化虽然突显了神的崇高却也使女娲少了一些人性的亮丽与灵气。
一代神后赫拉，外表是极其美丽的，而且她常常是引以为豪的。著名的特洛伊战争就是赫拉和雅典娜、阿芙洛蒂特三位女神争夺象征着“最美女神”的“金苹果”而引发的。美貌之下，赫拉的性格却不完美。她心胸狭窄还滥施淫威，由于痛恨宙斯用情不专，赫拉总是狠毒迫害丈夫所爱的女子。例如，为了除掉宙斯的情人伊娥，赫拉将她变作一头母牛，又派大群的牛蝇叮咬她，使她流荡天涯，受尽了苦楚。在赫拉身上，我们能看到神残酷无情的一面，神的世俗化的一面，他们有人一样的缺点，是不完美的，这就是所谓的“神人同形同性”。
二、女娲与赫拉所反映的不同的神话系统
关于神和人的关系，以女娲为代表的中国的神是人具有神性，是人向神的提升；以赫拉为代表的古希腊的神是神向人的还原，神人同形同性。
先秦神话向来是庄重严肃的，神多是不苟言笑，外表模糊，内在充满理想化色彩。他们崇尚自我牺牲精神，对民族和集体有着强烈的责任观念和民族忧患意识。例如，大禹治水的无私和奉献。人们对这些神的尊崇也体现了对这种精神的肯定与赞美。
古希腊的神话向来是浪漫多情的，神既是庄严神圣的，又是多情善感的，神圣和凡俗兼备。他们既有神的圣明的尊严，又有偏执的人性，体现出神向人的滑落。古希腊神话体现出人们对人的自然形体的赞美与热爱，肯定人的尊严与价值，体现出对人的重视。正如蒋成勇先生所说的“古希腊人一与自然分离就产生了强烈的个体特点。古希腊人认为认同自然的划分是知识和智慧的起点，是人自觉而其为人的起点。”？因此古希腊人重视人的价值与作用强调在神面前人的主观能动性，对人性的歌颂。“古希腊文学蕴含的是一种张扬个性放纵人的原欲，肯定人的世俗生活和个体生命价值的世俗人本意识。？例如，古希腊神话中对爱欲的肯定。宙斯作为宇宙高统治者，他和众神一样有人的七情六欲甚至比人更放纵欲望，他拥有情人无数。由此可见，与中国神话相比，西方的神更具有人性的光环和世俗的色彩。
三、造成东西方神话两种不同系统的原因
（一）不同的气候地形所形成的两种文明
古代中国是农业文明。百姓以农耕生活为主，依靠风调雨顺，自给自足，贸易意识薄弱，依赖神能保佑自己，所以神都是完美的，中国人的个体本位意识出现的很晚。
古希腊是海洋文明。漂泊的朝生暮死的海洋生活，孕育了古希腊人及时行乐、乐观、冒险的精神。尤其是重视个人本身的力量，表达人在神面前的强烈的自信心，展示人对自我的肯定，对个体尊严价值的肯定。
（二）两种文明不同的文化内质
中华民族有着强烈的民族性，强调集体利益，重视个人对社会的贡献；古希腊为代表的西方文明展示出一种世俗的人本主义，强调个体意识与自由意识。
中西方文明都保存了许多英雄神话，却表现出两种不同的精神。中国古代英雄神话如大禹治水、英雄共工、夸父逐日等突显的是英雄为了集体的利益，为了造福天下，完全牺牲个人利益，献身民族，他们甚至没有七情六欲，或者他们的欲望被“作为神”的理性制约着。
荷马史诗中的阿克琉斯是决定希腊军队生死存亡的主将，他勇敢善战，热爱自己的民族。但是，当个人的荣誉受到侵犯时，他会放弃一切去维护自己的尊严。可以说，古希腊英雄们的英勇善战固然有为了国家利益的一面，但深层动机却是争取个人荣誉，追求自我生命的价值，表现出古希腊人对个人意识与自由意识的追求。
综上，通过对中西方之首形象的简要比较，可见中西神话系统及其反应的两种文明都有许多不同。总之，无论是重集体的中国神话还是重个体的西方文化都各有千秋，各具风情。
参考文献：
[1]蒋成勇.西方文学‘两希’传统的文化阐释.中国社会科学出版社，2003年.
[2]杨适.中西人论的冲突.中国人民出版社，1999年.
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